1. Что такое темпористика?
Темпористика - это теория о взаимоотношениях человека со временем. Это типология, но типология необычная, разделяющая людей на группы сообразно их ценностям и их личной философии.
Темпористика - это практическая философия
Возникновением этой типологии мы обязаны философу Николаю Бердяеву и автору психологической типологии Александру Афанасьеву. Бердяев в своей работе "Смысл истории" высказался о том, что время в своей глубине укоренено в вечности, а на поверхности не только разорвано на части, но одна часть его восстает против другой. Такое высказывание навело нас на мысль о возможной специфике восприятия времени. А Александр Афанасьев открыл четырехступенчатую модель распределения энергетических ресурсов, которая описана в его книге "Синтаксис любви".
Таким образом, мы обнаружили, что человек воспринимает время различными путями, что влияет на его ценности, мировоззрение и способности.
Чем может Темпористика помочь тому, кто ее знает?
Есть люди, которые прячутся от жизни, она как будто проходит мимо них… Некоторые люди стремятся забыть прошлое, а некоторые игнорируют будущее и живут одним днем. Есть также те, что живут полноценной жизнью, но стараются не думать о том, что она закончится. Что-то во времени нас пугает: это может быть прошлое, будущее, настоящее или же мы зажмуриваемся перед лицом вечности…
Темпористика поможет взглянуть в глаза тому, что внушает страх и победить его, найти собственный путь развития, понять себя и других. Темпористика подскажет, как найти ответы на вопросы: «кто я?», «где мое место в мире?», «куда идти?», «в чем смысл?».
Знание об особенностях восприятия времени ценно своей новизной. Время настолько малоисследованная область, что открытия в этой сфере давно ожидаются психологами.
2. Прошлое, настоящее, будущее и вечность
В сознании человека большинство категорий так или иначе связано с восприятием времени, а именно - с прошлым, с настоящим или будущим. В большинстве ситуаций можно сказать куда направлен “внутренний взгляд” человека относительно времени.
Так, например, думая об истоках тех или иных событий, о причинности, об опыте, о незаконченных делах мы обращаем свой взгляд в прошлое. Также, с прошлым связаны такие категории как история и традиции. В контексте самовосприятия это видение себя как суммы своих поступков. Именно в прошлом мы находим ответ на вопрос “Кто я?”, поэтому взгляд в собственное прошлое тесно связан с самоидентификацией, взаимоотношением с собственным “я”.
Также легко определить, когда “внутренний взгляд” направлен в настоящее. Об этом говорит восприятие краткосрочных событий, происходящих прямо сейчас, ощущение вовлеченности в текущий процесс, ощущение связей с другими людьми или явлениями, - или иными словами - ощущение себя в настоящем времени. Настоящее тесно связано с пространством, как в прямом, так и в более общем смысле. “Каково мое место в мире?” - основной вопрос, на который отвечает настоящее. Ощущает ли человек себя “на своем месте” или “лишним” или способным самостоятельно найти “свое место” зависит от его взаимоотношений с настоящим.
С будущим связана постановка целей и определение шагов для их достижения, стратегическое мышление и планирование, видение себя, своих возможностей в будущем, того как текущая ситуация влияет на собственные перспективы.
Но, иногда, нельзя точно указать направление “внутреннего взгляда”. Довольно часто мы мыслим обобщенно, охватывая взглядом сразу несколько временных пластов, или смотрим как бы со стороны, отвлеченно. Для определения того куда направлен такой “внутренний взгляд”, в дальнейшем, будет использоваться слово вечность.
Взгляд в вечность тесно связан с восприятием такой категории как смысл. Смысл обобщает видение настоящего, прошлого и будущего. Также с вечностью связано видение цикличности - события из прошлого, повторяющиеся в настоящем с выводами относительно будущего. Наиболее простое и точное описание взгляда в вечность - это отвлеченный взгляд, взгляд на свою жизнь со стороны. В философском контексте, такой взгляд нужен для ответа на вопрос “каково мое предназначение?” или, другими словами, “зачем я?”.
В повседневной жизни прошлое, настоящее, будущее и вечность не воспринимаются непосредственно, скорее, можно сказать, что они воспринимаются через призму тысячи более мелких понятий, но в тоже время всегда можно определить какая мысль относится к восприятию прошлого, какая к восприятию настоящего и т.п. Поэтому прошлое, настоящее, будущее и вечность определим как аспекты восприятия времени. Или просто аспекты.
3. Введение в типы
Четыре аспекта восприятия времени - ключевые понятия темпористики. Типология темпористики строится на допущении того что в подсознании каждого человека существует система приоритетов, согласно которой на восприятие одних аспектов выделяется больше энергии чем на восприятие других. Аспекты можно проранжировать от сильного к слабому, при этом возможны любые сочетания, например:
будущее ► настоящее ► вечность ► прошлое
настоящее ► прошлое ► вечность ► будущее
вечность ► прошлое ► будущее ► настоящее
Таким образом, возможны 24 различных варианта приоритетов или 24 темпористических типа.
Темпористика утверждает что система приоритетов у каждого человека является врожденной (либо приобретается в раннем возрасте) и устойчивой, то есть не меняется в течении жизни. Благодаря этому типирование отдельного человека становится ключом к понимаю его базовых ценностей, сильных и слабых сторон и других особенностей поведения и мышления. Можно сказать что темпористика это типология ценностей или, если сказать точнее, типология видения мира.
Отличие Психософии от Темпористики
Знакомые с Психософией (Психейогой) А.Ю.Афансьева увидят, что функции Психософии и аспекты Темпористики в основном аналогичны друг другу. Это не случайность, как упоминалось выше, сама Темпористика родилась от соединения модели А.Афанасьева с категориями времени. Возможно, что модель Афанасьева, в которой первая функция выражается с избытком, вторая нормативно, третья неадекватно и четвертая незначительно, достаточно универсальна. Возможно, что многое в психологии и поведении человека может быть описано подобными “тетрами” (четверками). Бесконечно интересным и сулящим неожиданные перспективы видится возможность дальнейшего изучения и применения модели, открытой А.Ю. Афанасьевым. Однако, при изучении Темпористики следует помнить что аспекты восприятия (видения) в своем проявлении несколько отличаются от функций Психософии, хотя и имеют множество общих черт.
Какие можно упомянуть различия?
Пространство-Время
Функции Психософии затрагивают пространство, Физика, Логика, Воля и Эмоция - это прямые "горизонтальные" способы человека влиять на мир. Тогда как аспекты Темпористики говорят про время. Прошлое, Будущее, Настоящее и Вечность - это способы человека проникнуть в "вертикальную реальность".
Связи между различными функциями
Связь между Физикой, Логикой, Волей и Эмоциями слабая, то есть отношения между Физикой
и Логикой, или Волей и Эмоциями не структурируются или структурируются не очевидно.
В Темпористике Вечность противопоставляется Настоящему, Будущее - Прошлому.
Гармонизация
Проявление аспекта - более гибкая вещь, его легче изменять сознательно, в отличие
от функций, работающих по большей части инстинктивно и работа аспектов более
вариативна. По той же причине отношения 1-3 и 2-4 не так болезненны и остры как в
Психософии.
3.1. Ролевая модель
То что человек распределяет внимание между своими аспектами неравномерно, отдавая одним больше, а другим меньше - не случайно. У разных людей аспекты выполняют различные роли, и каждая роль требует разной отдачи. Так, аспект стоящий первым, будь то прошлое, настоящее, будущее или вечность - это цель. Именно в первом аспекте, который получает максимальное количество энергии, находится область самореализации, наша основная потребность влиять на мир. Целевой аспект у каждого один, другие аспекты выполняют другие роли.
Естественно, у каждый человек может самореализовываться во многих вещах. Однако именно самореализация по первому аспекту наиболее естественна, так как гармонично ложится на внутреннюю философию.
Второй аспект (какое время бы в нем находилось) выполняет роль инструмента, помощника в достижении целей. Третий аспект - это критерий, он ограничивает, помогает избегать неверных путей. Четвертый аспект, получающий наименьшее количество энергии - это ресурс, топливо. Динамикой по четвертому аспекту мы жертвуем, чтобы получить больше энергии в область своей самореализации. Индивидуальная расстановка ролей между аспектами дает представление о ценностях, поведении, личной философии.
3.2. Характеристики ролей
| Название | Целевая | Творческая | Болевая | Слепая |
| Приоритет | I (сильный) | II (сильный) | III (слабый) | IV (слабый) |
| Назначение | Цель | Инструмент | Критерий | Ресурс |
| Отношение к себе и другим по Э.Берну | Я + Ты - | Я + Ты + | Я - Ты - | Я - Ты + |
| Ролевая модель по Э.Берну | Ребенок | Взрослый | Родитель |
4. Проявления аспектов
4.1. Характеристики аспектов
| Прошлое | Настоящее | Будущее | Вечность | |
| Основной вопрос | Кто я? | Где мое место? | Куда я иду? | Зачем я? |
| Негативные эмоции | Печаль, боль | Скука, опустошенность | Страх, отчаяние | Тоска, ужас |
| Позитивные эмоции |
Удовлетворение, ощущение силы |
Вовлеченность, счастье | Надежда, спокойствие, воодушевленность | Приобщение, радость |
4.2. Подробнее о прошлом
Прошлое - одна из интереснейших тем нашей личной философии. Можно относиться к прошлому по-разному, считать его важным или несущественным, видеть свой опыт обузой или богатством.
Чтобы проиллюстрировать типы взаимоотношений возьмем в качестве аналогии литературу - пусть наше прошлое будет книгой. Тогда мы сами можем занять одну из четырех позиций: Автор, Летописец, Критик или Читатель.
Позиция Автора (I. Прошлое в целевом аспекте, цель)
Для Автора прошлое - это область самореализации. Его внутренний вопрос “кто я?” практически всегда трансформируется в “кем я хочу быть?”. Человек с такой активной позицией по отношению к своему прошлому действует подобно автору, пишущему книгу своей жизни - он формирует себя в соответствии со своей задумкой - приобретает опыт, пусть бесполезный или даже опасный, но, главное - интересный. Мои года - моё богатство. Автор, это такой человек, который на любое, даже драматическое, событие своей жизни смотрит - осознанно или нет - еще и с точки зрения его художественных достоинств. Он может пуститься в авантюру просто потому, что это будет изящный сюжетный ход, который украсит или же просто сделает интереснее его “жизненный путь”.
Автор видит в минувшем мотив для действия, хорошо чувствует, что надо сделать для того, чтобы завершить начатые когда-то процессы. У такого подхода есть и обратная сторона - прошлое чрезвычайно требовательно к автору. Он часто не может “оставить в покое” не завершенные до логического конца ситуации из прошлого. Он уверен, что если “на сцене в первом акте висит ружьё - оно обязательно выстрелит”. В то же время, в большинстве случаев, философия Автора дает ему уверенность, что “всё можно исправить” - новая страница, новый шанс.
Наверное, главное в Авторе, это подсознательная уверенность в том что ответ на вопрос “кто я?” - его и только его задача. Он уверен что задача ему под силу. “Я - автор. Это моя книга(жизнь).” Чужие мнения не будут восприниматься всерьез, Автор уверен, что только он знает, кто он на самом деле.
Позиция Летописца (II. Прошлое во творческом аспекте, инструмент)
Летописец, в отличие от Автора находится в наблюдательной позиции. Он не придумывает, не самореализуется, он фиксирует. Если для Автора прошлое - это область целей, то для летописца прошлое - это инструмент. Самореализация Летописца лежит где-то вне области прошлого, вне ответа на вопрос “кто я?”.
Если Автор формирует свою историю, то Летописец своей историей пользуется. У него хорошая память, он обладает способностью видеть в прошлом источники нынешних событий или аналогии с тем, что происходит сейчас (особенно, если у него 1ая вечность). Летописец воспринимает прошлое как нечто естественное, чего не нужно менять, но в то же время - как бесконечную кладовую знаний о мире. Он любит поговорить, повспоминать прошлое в компании с другими людьми, оно для него бесконечный источник информации и радости. При этом он не зациклен на собственном прошлом, с охотой вспоминает и о других людях, слушает о них.
Прошлое - это инструмент. Летописец знает свои качества, знает свои задатки. Это позволяет ему определять на что он способен, а на что нет. Он достаточно легко поднимает старые связи и пользуется ими, никогда не забывает удачный или неудачный опыт.
Прошлое летописца не требовательно к нему, ему не обязательно отвечать на вопрос “кто я”, не обязательно думать кем он хочет стать, не обязательно завершать начатое. Прошлое - для него лишь инструмент для достижения целей, но инструмент надежный, инструмент любимый, которым летописец пользуется часто, с удовольствием, по поводу и без.
Позиция Критика (III. Прошлое в болевом аспекте, критерий)
Для критика прошлое - это его судья. Прошлое - критерий, по которому критик оценивает, правильно ли он живет. “Кто я?” - это острый, практически больной вопрос, который критик будет пересматривать с каждым новым опытом, желает он того или нет. Боль - основная негативная эмоция прошлого, частый спутник критика. Прошлое редко дает критику положительную оценку, оно скорее выполняет роль ограничивающего фактора, чаще отвечает на вопрос “кем я не должен быть”, нежели чем на “кто я”.
В отличие от автора, критик не может выбрать кем он хочет быть. В его философии история уже написана, она статична, критик не может ничего изменить, он способен лишь судить её. Совершив нечто, что ему не по душе (путь даже пустяк), критик может долго пережевывать это в себе, не важно, было ли действие случайным или намеренным, был ли иной выход или нет. Быть судимым, даже если судимым самим собой - неприятно. В качестве ошибочной стратегии критик часто старается отделить себя от своего прошлого - редко общается с семьей, без сожаления рвет ненужные контакты, любую неприятную ситуацию предпочитает скорее забыть, нежели уладить.
В действительности, использование прошлого как критерия, как судьи, может стать мощным инструментом в руках критика. Не у каждого в жизни есть такие четкие ориентиры, не каждый способен обернуться назад и увидеть важные уроки. Кто-то может их не заметить, но критик, в силу своего восприятия просто не способен проигнорировать важный опыт. Если критик не отворачивается от прошлого, прислушивается к внутреннему судье - он чувствует удовлетворенность и целостность, получает больше энергии для своей самореализации.
Позиция Читателя (IV. Прошлое в слепом аспекте, ресурс)
Для читателя прошлое - это ресурс, топливо, разменная монета. Он не считает прошлое важным, он игнорирует поиски ответа на вопрос “кто я”, чтобы оставить себе силы для ответы на другие, более важные в своей личной философии вопросы. Читатель не творит свою историю и не критикует её. Так как прошлое тесно связано с самоидентификацией, то читатели часто воспринимаются со стороны как “тёмные лошадки” - можно общаться с ними много лет, но так до конца и не понять, что это был за человек. Впрочем, читатель и сам этого не понимает.
Читателю трудно пользоваться своим “багажом”, выделить полезный опыт, понять, обладает ли он теми или иными качествами. Читатель как бы отстранен от своего прошлого - это не его книга, и не его обязанность писать туда новые главы. В тоже время, читатель охотно взаимодействует с дружественным автором, позволяет пользоваться своими качествами, навыками, знакомствами - это позволяет полнее раскрыться прошлому читателя в своем истинном предназначении, ведь читатель (осознано или нет) жертвует своим прошлым ради чего-то более важного и ему важно чтобы жертва была не напрасной.
Подробнее о том, как Автор, Летописец, Критик и Читатель воспринимают себя и свой жизненный путь можно прочитать в этой статье: http://temporistics.ru/?q=node/70
4.3 Подробнее о настоящем
Настоящее - особый аспект восприятия. Не случайно слово “настоящее” имеет два смысла - можно употреблять это слово для описания времени, а можно как синоним подлинного, достоверного. Именно в настоящем времени совершаются любые действия, любая деятельность, к какому бы аспекту она не относилась. И куда ближе к настоящей жизни те из нас, кто умеют вовлекаться в настоящий момент.
Вовлечение - ключевой момент в понимании настоящего как аспекта темпористики. Когда мы вовлекаемся в какой-то процесс, дело, мы автоматически находим себя в нём, находим своё место. Кто-то практически не отделяет себя и то место, которое он занимает, кто-то “как рыба в воде” везде, где бы он не оказался, а кому-то нелегко найти свое место, свою роль. Это разные типы взаимоотношений с настоящим.
Позиция Хозяина (I. Настоящее в целевом аспекте, цель)
Хозяин вовлекается в любое дело быстро и легко, и свою роль в этом деле он определяет сам. Хозяин может стать и организатором и исполнителем, и ключевой фигурой и статистом - выберет то что ему по-душе и по силам. В любой ситуации - что на деловой встрече, что на вечеринке с друзьями, что в очереди в магазин - и сам хозяин, и та роль которую он себе выбрал будут заметны. Это неизбежно, поскольку настоящее - область самореализации хозяина, выражение себя через своё место в мире для него не только естественно, но и необходимо. Чем бы хозяин не занимался, он невербально транслирует окружающим сообщение - “я здесь”, “я существую”. Обладатели других целевых аспектов самовыражаются не в настоящем времени, поэтому именно хозяин чаще остальных оказывается способным вовлечь окружающих в свою деятельность. При этом он не обязательно вовлекает за счет воли - хозяин, максимально сливаясь со своей ролью, создает пространство для соучастия, деятельности.
Хозяин склонен затягивать дела и, вообще, любые процессы. Начав чем-то заниматься, а начинает хозяин довольно легко, часто не может вовремя остановиться. Вовлекаясь в уже начатое до него дело может разрушить существующую атмосферу своим собственным видением ролей участников и о хозяине не редко можно услышать “его слишком много”.
Позиция Местного (II. Настоящее в творческом аспекте, инструмент)
Позиция “местного” позволяет своему обладателю с комфортом находится именно там где он есть. Если для хозяина роль важна для самореализации, он скорее создает себе роль, нежели выбирает её, то местный просто займет одну из существующих ниш, которая более всего соответствует его, местного, интересам. Местный не будет держаться “своего места”, какой-то одной роли, одной линии поведения. Он видит настоящее во всем его многообразии, замечает все текущие процессы и легко переключается. Если некто, придя в незнакомый коллектив, очень быстро стал “своим”, то либо его ценности совпали с ценностями коллектива, либо этот некто - местный.
Для местного характерно желание сотоварищества, партнерства и сотворчества по отношению к тому что происходит в данный момент. Но, при этом, местный умеет погружаться в происходящее не теряя себя. Он не сливается с настоящим, настоящее - это лишь его инструмент.
Позиция изгнанника (III. Настоящее в болевом аспекте, критерий)
Изгнанник воспринимает настоящее как критерий. Это значит, что место и роль занимают для него ключевую позицию в самооценке, а также чрезвычайно важны при оценке качества своей жизни. Изгнанник ищет не ту роль, в которой он проявит себя лучше всего, и не ту, которая будет для него наиболее выгодна, он жаждет достойной роли.
Позиция “изгнанник” получила свое название благодаря тому ощущению, которое испытывает обладатель третьего настоящего, когда пытается избавиться от губительного влияния настоящего на самооценку. Изгнанник мечется от отстраненности (отказ от вовлечения в жизнь, от поиска своего места), до чрезмерной включенности, когда изгнанник хватается за всё подряд, имитирует бурную деятельность, пытаясь продемонстрировать самому себе и окружающим будто он занят чем-то важным. Скука и пустота сопровождают его в первом случае, суета и бессмысленность во втором. И, в обоих случаях, изгнанника тяготит ощущение собственной ненужности. Как будто у него нет своего места, нет роли, как будто он изгнан.
Позиция Гостя (IV. Настоящее в слепом аспекте, ресурс)
Для слепого настоящего, текущий момент это нечто мимолётное, эфемерное. Настоящее не является чем-то важным, поэтому гость обычно готов пожертвовать своим восприятием настоящего для того чтобы усилить другие, более важные для него, гостя, аспекты. В результате, при быстро меняющихся обстоятельствах и просто в незнакомой обстановке, когда важно вовлечение в настоящее, гость быстро теряется, он не видит своего места, своей роли в происходящем и, как правило, плывёт по течению, соглашаясь на ту роль, к которой подталкивают обстоятельства. Если гость чересчур запутался в динамично меняющихся событиях, он предпочтет не ломать голову, выждать, пока настоящее уйдет в прошлое и текущую ситуацию можно будет рассмотреть с точки зрения более сильного аспекта. Но, когда настоящее уходит в прошлое и вопрос “каково моё место” трансформируется в “кто я&rdquo - наплевательское отношение гостя к своей роли может резко измениться.
При этом, осознание своей пассивности в настоящем (пока это настоящее не прошло), не является для самооценки гостя чем-то критичным. Скука, одиночество переживается им на порядок легче чем изгнанником. Он менее других склонен придавать важности ощущениям вовлеченности и счастья.
4.4 Подробнее о будущем
Объективно, будущее не существует пока не превратится в настоящее. Однако, это не мешает будущему занимать важное место в личной философии множества людей. Будущее еще не наступило, но у нас в голове уже есть некое представление о том что случиться - более или менее продуманное, более или менее детальное.
Если рассматривать жизнь как движение, то в будущем находятся точки нашего маршрута до которых мы еще не дошли. Как относиться к непройденой части пути, считать ли будущее реальным или нет, считать ли свой маршрут предопределенным или же он зависит от нас - каждый отвечает на эти вопросы по своему, сообразно своей личной философии.
Для названий типов взаимоотношений с будущим хорошо подойдет тематика мореплаванья и каждый тип будет ассоциирован с одной из ролью на морском судне: капитан, рулевой, безбилетник и пассажир.
Позиция Капитана (I. Будущее в целевом аспекте, цель)
Будущее - область самореализации капитана. Прокладку своего жизненного маршрута он считает своей и только своей задачей. Капитан не думает что будущее наступит само по себе, “довериться волнам” - не его стратегия. Капитан всегда держит в голове одну или несколько точек будущего маршрута. Это не обязательно какой-то подробный план - скорее для капитана характерно сформировать в голове образ, что должно случиться с ним или его делами в будущем (ближайшем или далёком), куда он должен в итоге “приплыть” и, далее, к этому образу двигаться. Образ будущего может “прописан” до мелочей или же общими “штрихами”, может быть и реалистичным и надуманным. Здесь важно, что капитан использует образ как точку опоры, ориентир, маяк - это дает ему силы и мотивацию.
Будущее для капитана почти вещественно, реально. Образ своего будущего, который выстраивает капитан в своем воображении для него более достоверен чем его реальные возможности (прошлое). Поэтому, долгосрочные планы капитан меняет крайне неохотно, даже под давлением обстоятельств, это разрушает его реальность.
Позиция рулевого (II. Будущее в творческом аспекте, инструмент)
С позиции рулевого - будущее выглядит несколько иначе. У рулевого будущее находится в творческом аспекте, это не цель, это лишь инструмент для её достижения. Так как рулевой не занимает выстраиванием образа своего будущего, то будущее для него открыто всем многообразием жизненных путей и маршрутов. Рулевой без колебаний поменяет свои долгосрочные планы, если у него поменяются интересы; сравнительно легко, переживет “смутный” жизненный период, если в силу обстоятельств у него не будет возможности что-то планировать.
В тоже время, нетрудно представить судьбу реального судна с рулевым, но без капитана. Рулевой удержит судно на плаву, но рулевой тактик, а не стратег. Будущее ничего не требует от рулевого, вопрос “куда я движусь”, не является для него принципиальным. Подчинить свою жизнь долгосрочной цели рулевому гораздо тяжелее.
Его позиция наблюдательна и выжидательна, рулевой хорошо отслеживает изменения в жизни, которые смогут повлиять на его будущее и реагирует на них. Как правило, он склонен доверять естественному ходу событий, справедливо полагая что всегда вовремя заметит угрозу своему будущему чтобы вмешаться.
Позиция безбилетника (III. Будущее в болевом аспекте, критерий)
У безбилетника будущее находится в болевом аспекте. Обычно, безбилетник чувствует себя слабым, беззащитным перед будущим. Не будущее зависит от него - он зависит от будущего. Перспективы и возможности (главные инструменты будущего) в значительной степени являются для безбилетника критерием качества жизни и очень сильно влияют на самооценку. Фактически, безбилетник постоянно живет под гнетом грозного внутреннего судьи, постоянно вопрошающего - “куда ты идешь?”, “достаточно ли ты делаешь?”, “каков твой вклад в будущее?”
Быть постоянно оцениваемым трудно и неприятно. Именно попытка избежать оценки, именно избегание критерия, и делают человека с 3-м будущим “безбилетником”. В своей ошибочной стратегии безбилетник старается снизить свое влияние на будущее до минимума - он не делает ничего, чтобы не сделать еще хуже. Пусть будущее наступит само, и, может быть, оно будет неплохим. В действительности же, безбилетник не может полностью отвернуться от того что его ждет, и это способствует росту страха, основной негативной эмоции будущего. Часто человека с болевым будущим можно узнать по гипертрофированному страху смерти или страху состариться.
Чтобы избежать страха, безбилетнику полезно совершать поступки, концентрироваться на действиях, которые как-то меняют его жизнь. Не бутафорской деятельностью и не избыточным планированием, которыми так славятся безбилетники, а чем-то настоящим, действительно полезным для будущего. Тогда внутренний судья начнет давать безбилетнику положительные оценки.
Позиция пассажира (IV. Будущее в слепом аспекте, ресурс)
Пассажир, как правило, плохо понимает, как он может повлиять на своё будущее. По философии пассажира, будущее есть нечто объективное, это не то в чём он участвует - это то что с ним происходит. Если спросить пассажира, как он видит себя через год - возможно мы получим развернутый ответ, но уже завтра ответ может быть совершенно другим - будущее пассажира слишком эфемерно, нереально, и он не может удерживать его в голове постоянно.
Представить себе желаемое событие в будущем и определить шаги для его реализации - очень трудная задача для пассажира, как правило ими понимается что надо сделать в качестве первого шага, на более глубокое продумывание нужно больше сил. При необходимости принять решение относительно будущего - тянут время чтобы приблизить будущее к настоящему. Часто, пассажиры вообще не считают будущее достойным того чтобы о нем много думать. Зачем о нем думать, если оно наступит само по себе? - вот логика пассажира. Будущее - ресурс, разменная монета - не думая о нем, он высвобождает энергию для других аспектов.
4.5 Подробнее о вечности
Можно знать кто ты есть, где ты сейчас и куда идешь, но остается один немаловажный вопрос - “зачем?”. Когда мы интересуемся смыслом поступков других людей, смыслом чего-то внешнего, это может и не иметь отношение к темпористике. И только применение категории смысла к самому себе, к собственной жизни связывает нас с вечностью.
Несмотря на то что вечность связана с безличным, отстраненным восприятием, ответ на вопрос “зачем я?” не может быть объективным, также как нет объективного и правильного ответа на вопрос “кто я?” и другие вопросы темпористики. К вопросу собственного предназначения можно подходить по-разному: для кого-то поиски смысла жизни - это увлекательное путешествие в неизведанное, для кого-то мучительный, но неизбежный процесс, а кому-то не так уж и важно, есть ли какой-то смыл, или же его нет и никогда не было.
Для типов взаимоотношений с вечностью выбраны названия, связанные с наукой и философией: гуру, философ, обыватель и ученик.
Позиция гуру (I. Вечность в целевом аспекте, цель)
Вечность для гуру - это область его самореализации. Он обладает силами и способностью придавать смысл как собственной жизни, так и предметам и явлениям вокруг себя. Придание смысла не тоже самое, что его поиски. Быть может, гуру не выбирает что делать, однако он уверен в своем праве выбирать зачем.
Целевая вечность отличается глубоким видением в области вневременных категорий. Это способность смотреть на ситуацию и на себя самого отстранено, как бы извне. Описывая, например, свои впечатления от поездки, гуру может полностью исключить себя из собственного рассказа, описывать всё не как увиденное лично, а как набор фактов, будто цитирует книгу или альманах.
Он постоянно извлекает смысл, мораль, видит закономерности и не может прекратить, даже если у него нет достаточной информации для размышления. В некотором роде, у гуру эмоциональная зависимость от ощущения приобщенности, всегда возникающего после того как что-то обретает смысл.
Позиция философа (II. Вечность в творческом аспекте, инструмент)
Вторая вечность почти также сильна в как и первая. Людей с творческой вечностью характеризует наличие хороших аналитических способностей, способность к видению взаимосвязей между событиями, к отстраненному восприятию. В отличие от первой вечности, которая при невозможности увидеть смысл чего-либо часто синтезирует, создает его, вторая не видит в этом резона.
Для философа смысл - это лишь инструмент, помогающий в решении задач, и повседневных и глобальных. Философ проще чем остальные типы воспринимает чужие мировоззренческие концепции, ему проще “примерить” их на себя, поскольку вопрос “зачем я живу?” для него не так критичен. Философу важно ощущение общей осмысленности жизни, своей работы, деятельности, и лучше без сковывающей конкретики. Это дает ему ощущение свободы, силы.
Позиция обывателя (III. Вечность в болевом аспекте, критерий)
Для вечности в болевом аспекте вопросы смысла наиболее критичны. Осмысленность для таких людей есть важный критерий качества жизни, но стремление к осмысленности у обывателя выражено совсем не так как у гуру. Если для гуру смысл, это положительный, мотивирующий аспект, то для обывателя - ограничивающий, требующий “не заниматься ерундой”, директивно-указующий.
Имя “обыватель” для третьей вечности выбрано из-за ошибочной стратегии, которую используют носители болевой вечности для выхода из-под давящей оценки своего критерия. Ответы на вопросы смысла почти не бывают очевидными. Постоянные сомнения в осмысленности своей жизни могут привести носителей болевой вечности в состояние перманентной тоски и они часто находят выход в том чтобы спрятаться за маской обывателя.
Выбрав путь бегства, обыватель отстраняется от вопросов “зачем”, не пытается смотреть на свою жизнь со стороны, полностью посвящает свою жизнь быту, впадает в суетность, пытаясь обильной деятельностью заглушить в себе ощущение бесполезности своего существования. Но, так как вечность при этом не уходит из области критерия, становится только хуже. Когда обыватель преуспевает в том чтобы отгородиться от осмысленности жизни в целом, его начинает мучать бессмысленность более мелкого масштаба - он судит себя за бесполезный день, за бесполезный вечер, за бессмысленный разговор. Тоска не остается.
Обывателю нужна определенная смелость, чтобы посмотреть на себя со стороны. Однако, именно обыватель (в темпористическом смысле) более близок к пониманию своего предназначения, призвания, чем все остальные типы. Он раньше и тоньше других чувствует что отклонился от верного пути.
Позиция ученика (IV. Вечность в слепом аспекте, ресурс)
Для ученика вопросы смыла могут быть интересными, но в иерархии темпористических ценностей они находятся на последнем месте. Фактически, ученик жертвует поисками смысла для того чтобы освободить время и силы для других, более конкретных, “близких к жизни” задач. Носитель четвертой вечности может легко поддаться влиянию чужой идеологии и, поддавшись, не будет рассматривать альтернативы пока полностью не разочаруется.
Ученик, в отличие от остальных типов, склонен считать будто смысл всего и вся объективен, задан изначально. Если кто-то говорит будто “жизнь не имеет смысла”, то это скорее разочарованный обыватель или ленивый философ, но не ученик.
Самым важным в отношении ученика с вечностью является то, что ученик не считает ответ на вопрос “зачем” лично своей задачей, ни в контексте всей жизни, ни в конкретных делах. Он с радостью готов делегировать эту задачу кому-нибудь другому
|
|
Цель |
Инструмент |
Критерий |
Ресурс |
|
Прошлое |
Автор |
Летописец |
Критик |
Читатель |
|
Настоящее |
Хозяин |
Местный |
Изгнанник |
Гость |
|
Будущее |
Капитан |
Рулевой |
Безбилетник |
Пассажир |
|
Вечность |
Гуру |
Философ |
Обыватель |
Ученик |
5. Темпористика - что дальше?
О роли темпористики
Разделить людей на 24 типа и дать их детальное описание - далеко не конечная задача темпористики. Темпористический тип, это не просто поведенческие особенности или характер, это нечто более глубокое, затрагивающее самую суть человека - его ценности, его видение мира, его философию. Каждый человек уникален, но все наши страхи, надежды, внутренние конфликты, радости и трагедии не уникальны. Они пережиты миллионами людей живших до нас и миллионами живущими рядом с нами сейчас. Темпористика, благодаря выделению ключевых особенностей типов, может дать подходы для понимания себя и своих взаимоотношений с окружающим миром.
Пожалуй, самое важное важное в работе со своим типом, это осмысление работы своего целевого и своего болевого аспектов. Вопросы, которые ставят перед нами эти аспекты - самые важные в нашей личной философии, мы не можем их игнорировать.
Важные аспекты и работа с ними
Во взаимоотношениях с другими людьми, целевой аспект соответствует шаблону “Я +, Ты -”, болевой - “Я -, Ты -”. В обоих случаях - “Ты -”. Это не обязательно означает какое-то неуважительное или пренебрежительное отношение к другим. Важно что ответы на вопросы первого и третьего аспекта мы считаем своей и только своей задачей. Мы сами должны найти ответы и слово другого человека никогда не будет решающим.
Целевой и болевой аспекты работают по-разному, но общее у двух аспектов это требовательность. Целевой - область самореализации, цель. Он созидающий и положительно мотивирующий, его требования это требования ребёнка по Э.Берну - “Я хочу”. В этом есть некоторый инфантилизм - первое прошлое пускается в авантюры ради сомнительного опыта, первое настоящее увлекается процессом до полного игнорирования всех и вся, будущее - выдумщики и мечтатели, а вечность - самопровозглашенные гуру. Такая неадекватность первого аспекта действительно неизбежна, ведь в первом аспекте находится самореализация, расширение границ возможного. Вопросы личной философии, прошедшие через особенности восприятия целевого аспекта даже звучат иначе: “кем я хочу быть” для прошлого, “какое место мне пойдет” для настоящего, “куда я хочу придти” для будущего и “как должен быть устроен мир” для вечности (см. таблицу). Ответы на них неизбежно выводят за рамки естественного хода жизни, развивают и двигают нас.
Однако, самый интересный аспект - болевой, и работа со своим третьим, болевым аспектом наиболее важна. В некотором смысле, болевой аспект есть зеркало целевого. Первый аспект - цель, мотивирует. Третий аспект - критерий, ограничивает. Первый аспект - Берновский “ребенок” (я хочу), третий - “родитель” (ты должен).
Болевой аспект также подталкивает развитие личной философии, но со стороны негативной мотивации, его вопросы обычно звучат с частичкой “не” - “кем я не должен быть”, “где мне не место”, “куда я не должен идти”, “чем я не должен заниматься”.
Следует заметить, что предназначение болевого аспекта вовсе не в том чтобы причинять боль. Свое название он получил из-за того, как мы себя чувствуем в результате борьбы с ним, потому что борьба с болевым аспектом - самая распространенная ошибка. Ошибка, избежать которой не удается практически ни кому.
Находиться под давлением “родительской” позиции неприятно. Быть судимым своим внутренним судей может быть больно. Однако, естественное желание выйти из-под оценки оборачивается, в конечном итоге, против нас. Есть два неверных выхода. Первый - игнорировать свое видение по болевому аспекту. Второй - нагрузить свое видение избыточной деятельностью, и, таким образом, “ослепить” родителя.
Будущее из родительской позиции постоянно вопрошает “делаешь ли ты достаточно?”, “готов ли ты к завтра?”. В попытках избежать вопросов, обладатель третьего будущего либо не делает вообще ничего (чтобы не сделать еще хуже), либо имитирует деятельность по будущему - планирует и выполняет элементарные повседневные дела, которые были бы выполнены и так, безо всякого планирования. Но, оставленные без ответа вопросы никуда не исчезают. Бездействие на фоне ощущения своей ответственности на будущее рождает страх. В запущенном случае, чем дальше от человека образ будущего, тем страшнее ему на него взглянуть. Будущее становиться болевой областью, областью страхов.
Правильным поведением в данной ситуации будет не отвергать, а присоединять будущее к своей жизни. Настоящее и будущее связывают поступки, поэтому важно, несмотря на страх, совершать последовательные действия, имеющие значения в будущем. И, если в будущее страшно взглянуть, концентрироваться именно на действии. Постепенно страх должен отступить.
Настоящее в болевом аспекте требует от своего обладателя вовлекаться, участвовать, играть в происходящем достойную роль, занимать важное место. Если человек чувствует что ему это не по силам, то он либо отстраняется и делает вид, будто он не здесь, либо впадает в суету и, наоборот, имитирует присутствие. В первом случае он чувствует скуку и одиночество, во втором - ненужность, отделенность.
Попытка сбежать из-под оценки оборачивается полной неспособностью к реализации своих внутренних запросов. И чем дальше, тем большим изгоем будет чувствовать себя обладатель болевого настоящего, пока, наконец, не начнет выполнять требования своего критерия. Если практика избегания настоящего укоренилась достаточно давно, то во многих ситуациях человек даже помыслить не сможет о том чтобы как-то вовлечься. Альтернативным путем для него будет поиск точки входа в настоящее. Настоящее наступает не само по себе. Мы приходим к настоящему в результате цепочки решений, разумных или сиюминутных. Именно концентрация на решении, приведшем в данную точку позволят 3Н примириться с настоящим, войти в него, получать энергию от этого аспекта.
“Кто я?”, “Кем я должен быть?”, а еще вернее “Кем я не должен быть?” - основные вопросы третьего прошлого. Эти вопросы являются определяющими для самооценки, поэтому груз прошлых ошибок, незаконченные дела, плохо закончившееся отношения - всё это склоняет критика к отказу от прошлого, бегству от своей сути. Однако, признание незначительности прошлого на словах не делает его таковым в личной философии. Если человек с болевым прошлым не думает о нём, предпочитает забыт, то “усиленной” оценке начинают подвергаться совсем недавние поступки и поведение, любая мелочь начинает причинять боль, растет неудовлетворенность собой.
Для того чтобы вернуть свою жизнь в нормальное русло, нужно присоединить отвергнутое прошлое. Обычно, это трудно сделать сразу, поскольку воспоминания причиняют боль. Наименее безболезненным способом присоединить прошлое к своей жизни является концентрация на осознании. Любой поступок меняет нас, человек в настоящем, это не тот же самый человек, что был в прошлом. Осознание того как мы изменились, что поняли, связывает прошлое и настоящее. При этом, концентрироваться на осознании не так болезненно, как на травмирующем прошлом.
Когда критерием является вечность, осмысленность становится важной как в делах, так и в жизни вообще. Отсутствие смыла, или, точнее, невозможность его увидеть, давит на обладателей третей вечности, мотивируя к продолжению поисков. Это “родительское” давление с общим вектором “ты должен” и выраженное как непреложное требование.
Не выдерживая давление “обыватель” (3В) может попытаться отстранится, занизить важность смысла, важность своего предназначения. Как правило, в качестве стратегии выбирается чрезмерная бытовая активность, концентрация на мелких текущих делах, нарочитая прагматичность. Но, так как темпористические установки при этом не меняются и смысл продолжает оставаться важным для самооценки, то беглецу в быт грозит все большее и большее погружение в тоску (основной негативной эмоции вечности). Для того чтобы нормализовать отношения с вечностью, 3В следует отказаться от своей защитной стратегии, а именно от деятельности, отдавая предпочтение наблюдению. Позиция спокойного наблюдателя - это способ выхода в вечность.
Принятие
Для принятия себя важно понимать что роли всех наших аспектов, полезны, они работают для нас, для нашего развития. Особенно, это касается болевого аспекта. Основная функция болевого аспекта, это не боль. Это - критерий. Не имея критериев, мы не можем оценить правильно ли мы живем, является ли наша жизнь тем для чего она была нам дана. Благодаря критерию мы взрослеем как личности и без него, с одной лишь целью, мы бы не ушли далеко, цель без критерия подобна ребенку без взрослого.
Заключение
Вашему вниманию было представлено краткое изложение темпористики - теории взаимоотношения человека со временем. Темпористика находится в начале большого пути и еще множество нераскрытых тем ожидают публикации:
- детальное описание всех 24 типов
- более полное раскрытие особенностей аспектов
- эмоции в темпористике
- гендерная темпористика
- интертипные взаимоотношения
- подходы к типированию
- связь темпористики с соционикой и другими типологиями
и т.п.
Мы надеемся, что обратная связь, комментарии и конструктивная критика помогут нам сделать теорию полнее и полезней.
Александр Латышев
Вероника Гальперина (Шерман)
Краткое изложение темпористики, 2012г.